Походження i розвиток тайцзицюань

Щоб отримати уявлення про витоки виникнення мистецтва тайцзицюань, необхідно усвідомити поняття "тайцзи". Тайцзи - це тайсюй (обидва поняття використовуються в стародавньої китайської філософії, означають Космос, якусь первозданну субстанцію.-Прим. Пер.). Атрибутом "тай" (великий, космічний) є "цзи" - гіпотетичний межа нескінченності, те, що ще не відбулося у всесвіті; "сюй" - це космічна порожнеча, відсутність матеріальних предметів, обитель Великого духу, джерело Світла, початок всіх початків. Рух народжує світлий початок (ян), спокій породжує темний початок (інь). Безперервна взаємодія цих двох начал лежить в основі тайцзи.

Інь-ян - ця найважливіша категорія стародавньої філософії - покликана пояснити взаємодію і взаємозамінність всього сущого у всій різноманітності предметів і явищ. В основі концепції лежить єдність протилежностей, взаємоперехід одного в інше; цей же принцип ліг в основу бойового мистецтва, і саме за аналогією з філософською категорією воно отримало назву тайцзицюань (цюань - досл. Кулак; в широкому розумінні - мистецтво кулачного бою.-Прим. пер.). Рухи в комплексах тайцзицюань будуються на нескінченних взаємопереходах і трансформаціях протилежностей (інь-ян, жорсткості (ган) і м'якості (жоу), внутрішнього настрою і зовнішніх проявів, дій верхньої і нижньої частин тіла, уповільнення і прискорення, форми і змісту, рухів по ходу розмотується клубка (Шунь) і проти (ні).

Заняття тайцзицюань вимагають повної самовіддачі і тривалих тренувань - тільки в цьому випадку можна оволодіти майстерністю (гунфу) "п'ять інь - п'ять ян", тобто перейнятися духом тайцзи. Такий рівень майстерності увазі органічне поєднання природності і справедливості духу, істинність і чистоти духу, балансу інь-ян, координації усіх проявів і форм енергії тіла: внутрішньої, зовнішньої, верхній, нижній.

Мистецтво танцзицюань веде свій початок з села Ченьцзягоу повіту Веньсянь провінції Хенань.

Село Ченьцзягоу розташована на гірському перевалі Цінфенлін на схід від повітового міста Веньсянь; шість століть тому місце, де знаходилася ця село, називалося Чан'янцунь. У історики-географічному описі повіту Веньсянь сказано: "У перші роки під девізом царювання Хун'у (1368 - 1396) епохи Мін (китайська династія 1368 - 1644 рр.. Н.е.-Прим. Пер.) Монгольське військо Тимура обороняло Хуайцінфу (повіт Басянь , до складу якого входив Веньсянь, перебував у віданні влади міста Хуайцінфу); армія Мінов, робилися численні наступальні дії, так і не змогла взяти це місто приступом. Коли ж нарешті місто був покірний, імператор Тайцзи переніс свій гнів на народ, почалися масові репресії , численні вбивства корінних жителів; три рази пронеслася над містом винищувальна хвиля імператорського гніву. Все було спустошене, розорене. Згодом почалося масове переселення в цей район жителів з провінції Шаньсі, тому в цих місцях досі існує приказка: "Спитай мене, звідки мої предки, і я відповім - з провінції Шаньсі ".

Засновником династії Чень вважається Чень Бу, родом з Цзечжоуцзюнь (суч. місто Пучен) провінції Шаньсі. Чень Бу кілька разів міняв місце проживання: спочатку переїхав в повіт Хунтунсянь провінції Шаньсі, потім на сьомому році девізу царювання Хун'у (1374) перебрався в Хуайцінфу (суч. місто Ціньян). Чень Бу добре володів мистецтвом кулачного бою і фехтування зброєю; відрізняючись доброю і чуйною вдачею, здобув любов і повагу сусідів. Своє ставлення до Чень Бу вдячні сусіди висловили тим, що назвали його ім'ям місце, де він жив - Ченьбучжуан (чжуан-поселок.-Прим. Пер.). Після перемоги Народної революції 1949 року це селище увійшов до складу повіту Веньсянь і по даний час носить цю назву. Ченьбучжуан знаходився майже в низині, часті розливи змусили Чень Бу переїхати в село Чан'янцунь, розташовану в 10 км від Веньсянь.

Село Чан'янцунь перетинав глибокий яр, і в міру посилення впливу сімейства Чень в цих краях її стали іменувати Ченьцзягоу (досл. Яр сімейства Чень).

Після переїзду в Веньсянь Чень Бу вирішив міцно влаштуватися на цій землі і закласти основи сімейного вогнища. Шосте покоління сімейства Чень жило ще "під одним дахом", сім'я міцніла і процвітала - у сьомому поколінні було вже кілька сімейних господарств. Для захисту рідних місць і забезпечення спокою у всьому районі було створено товариство, в якому молоде покоління навчалося бойовому мистецтву.

Слід зазначити, що всі відомості про історію сімейства до 1711 року почерпнуті з усних переказів, письмових свідчень не збереглося. Відомо, що до 1711 року представник десятого покоління Чень Ген встановив меморіальний камінь на честь засновника роду, на якому висічено коротка історія життя і діяльності Чень Бу. Багато води спливло за триста з гаком років до моменту появи першої писемної пам'ятки, значна частина відомостей про людей, справах, подіях, пов'язаних з вивченням ушу, виявилася втраченою. Сімейна хроніка, в якій письмово зафіксовано історичний розвиток цюаньшу (мистецтво кулачного бою), дає опис подій і людей починаючи з дев'ятого коліна, коли главою роду був Чень Вантін.

В Історико-географічному описі повіту Веньсянь і Сімейної хроніці Чень записано: "Чень Вантін був дуже відомим майстром цюаньшу в кінці епохи Мін. Розповіді про його незвичайне мистецтво передавалися з покоління в покоління".

Чень Вантін, друге ім'я Чень Цзоутін (1600 - 1680), жив в кінці епохи Мін, початку Цин (епоха Цин - 1644 - 1911.-Прим. Пер.). Він був не тільки видатним воїном, блискуче володів мистецтвом кулачного бою і фехтування зброєю, але також був людиною високоосвіченою, схильним до теоретичних досліджень. Особливо добре він був відомий в провінціях Хенань і Шаньдун. У той час в провінції Шаньдун було дуже неспокійно, розбійники грабували і вбивали людей, проте одна лише згадка про Чень Вантіне діяло на бандитів страхітливо і була гарантією спокою.

На схилі років літній майстер займався узагальненням матеріалів по цюаньшу, відбирав все найкраще з досвіду інших шкіл, розробляв теорію взаємодії протилежностей інь-ян, становив керівництво по Цзінлей; займаючись питаннями енергетичних трансформацій і саморегуляції, створив цілісну систему тайцзицюань на основі взаємодії інь-ян, ган-жоу. Його система включала п'ять компмлексов тайцзицюань, комплекс "паочуй" (гарматні удари), "108 дій чанцюань" (чанцюань - досл. Довгий кулак, в назві міститься аналогія з безперервним потоком річки Янцзицзян, китайська назва Чанцзян - довга ріка-Прим. Пер. ), спаринг "туйшоу" (досл. поштовхи руками), фехтування мечем, списом, шпагою, чотиригранним хлистом і спаринг "чжаньцян" (досл. склеившиеся списа). Слід зазначити, що спаррінговие комплекси відрізнялися зовсім новим стилем, вперше розробленим Чень Вантіном.

Багато зі спадщини Чень Вантіна за довгі століття було втрачено. Збереглися ода "Цюаньцзін цзунге" (Во славу кулачного бою) і один розділ "Чандуаньцзю" (Слово про переваги і недоліки або про довгому і короткому зброї). "Слово", зокрема, містить такі рядки: "В похилому віці згадую з вдячністю минуле життя - роки боротьби за справедливість і спокій, не раз доводилося дивитися небезпеці в очі. Зараз же іноді коротали час за книгою, пишу про бойове мистецтво, не забуваю орати землю, з задоволенням передаю свій досвід онукам і племінникам ... ".

Своєрідність системи Чень Вантіна укладено в наступному:

1. Поєднання мистецтва кулачного бою з саморегуляцією і зміною енергії (диханням). Це правило відноситься до сфери "виховання тіла". Воно запозичене у великого лікаря Хуа Те, що жив в кінці епохи Хань (епоха Хань - 206 р. до н.е. - 220 р. н.е.-Прим. Пер.), Передбачає поєднання наслідування звичкам звірів і птахів (гнучкості, зіркості, стрибучості) з дихальними рухами. Таке наслідування називається "Ігри п'яти звірів і птахів", згодом воно ж лягло в основу "цигун" (спосіб зміцнення здоров'я за допомогою застосування сили "ци", тобто живлющої сили духу, цігунтерапія.-Прим. Пер.) І внутрішньої саморегуляції .

Чень Вантін з'єднав систему координованих дій рук, очей, корпусу, ніг з саморегуляцією і енергетичними трансформаціями, його мистецтво також має на увазі єдність свідомості, дихання і дії, тобто припускає органічна єдність внутрішнього настрою (стану) і зовнішніх проявів.

2. Поєднання ушу і вчення про Цзінлей. Під Цзінлей розуміють канали, що йдуть від внутрішніх органів, по яких циркулює дух і кров, порушення в системі цієї циркуляції призводять до хвороб. Правильна і безперебійна циркуляція є запорукою міцного здоров'я та довголіття. Чень Вантін, грунтуючись на результатах власного досвіду, узагальнив принципи теорії Цзінлей і створив комплекси тайцзицюань, всі рухи яких передбачають кругові обертання.

3. Створення єдиноборства "туйшоу". Всі системи ушу, що прийшли з давнини, будувалися на п'яти основних бойових діях: ти, так, Шуай, на, де (ти - поштовх ногою; да - удар; Шуай - кидок; на - досл. Хапати, тримати, передбачало притиснення артерій, жорстку фіксацію м'язів, кісток і суглобів супротивника; де - падіння, маневри ногами під час приземлення.-Прим. пер.). Такі дії на практиці могли призвести до серйозних поранень і травм, тому у тренуваннях превалювала умовність, символічність. Була розроблена методика таких умовних вправ, однак, користуючись подібною методикою, було дуже складно підвищувати рівень техніки, оскільки вона не дозволяла в повній мірі вдосконалювати дорогоцінний досвід, накопичений багатьма поколіннями майстрів. Враховуючи все це, Чень Вантін створив єдиноборство туйшоу. Його система, порівняно безпечна з точки зору травматизму, з'явилася комплексним практичним керівництвом для відпрацювання техніки рукопашного бою.

4. Створення спаррінгових систем фехтування списами і жердинами. Чень Вантін створив систему спарингу "чжаньцян", в основі якої лежить мистецтво безперервної зміни позицій при постійному контакті копій, а також систему "вісім гань" (гань - рід палиці, жердина) - обидві ці системи є основними в єдиноборстві тайцзицюань з використанням довгого зброї . У цих системах реалізується оригінальна ідея передачі розмотувати по ходу "чань" енергії - від бійця до зброї, тобто має місце синтез мистецтва кулачного бою школи Чень і фехтування. Новації Чень Вантіна привели до спрощення багатьох моментів у фехтуванні довгим зброєю і одночасно з цим відкрили нові горизонти в підвищенні рівня майстерності.

5. Створення теорії тайцзицюань. Теорія тайцзицюань Чень Вантіна створювалася на основі особистого досвіду самого майстра і узагальнення досвіду народного ушу епохи Мін. Ця теорія включає ідею кругових обертань, категорії жоу і ган, ши (упор, навантаження) і Сюй (вільний стан, відсутність навантаження), Шунь і ні, трансформації волі і духу, а також необхідність постійного контролю за діями супротивника. Чень Вантін стверджував, що ган міститься в жоу, ши слід протиставляти сюй і, навпаки, зміни в напрямку (по Шунь - ні) (тобто переходи від відцентрових до доцентровим рухам і назад залежать від змін в об'єктивних умовах), воля управляє духом, енергія накопичується і переміщується, противник повинен перебувати під постійним контролем, в той час як боєць тайцзицюань повинен представляти для нього загадку. Ці ідеї виражені в перших двох фразах оди "Цюаньцзін цзунге": "Противник не може передбачити моїх дій - мої обертання йому непідконтрольні". Це є не що інше, як вказівку на необхідність відпрацьовувати комплекси тайцзицюань на основі тактики гнучкого реагування з тим, щоб добитися вищої майстерності "долати вагу в тисячу цзин зусиллям в два Ляна" (цзинь - близько 0,5 кг; лян - 50 г) .

Розквіт тайцзицюань тривав в Ченьцзягоу і після Чень Вантіна. Старі, діти, жінки, навіть немовлята брали участь у тренуваннях. Були в ходу навіть приповідки типу: "Випив воду в Ченьцзягоу - переміг ворога будь-якого". Подібна усна творчість дуже добре відображала ситуацію з вивченням тайцзіцюань в той час. Саме дух непідробного інтересу до тайцзицюань, серйозність підходу до вивчення системи з'явилися причиною її популярності протягом багатьох століть.

Видатним фахівцем школи Чень в чотирнадцятому поколінні був Чень Чжансін, друге ім'я Чень Юньтін (1771 - 1853). Їм написані роботи "Тайцзіцюань ши да яолунь" (Десять основних суджень про тайцзицюань), "Тайцзіцюань юн у яоянь" (Міркування про використання зброї в тайцзицюань), "Тайцзіцюань чжаньдоу пянь" (Бойовий аспект в тайцзицюань). Він творчо переробив і узагальнив традиційні комплекси "лао цзя", які існують і донині - перший комплекс, другий комплекс (паочуй). Згодом всю систему тайцзицюань стали називати "лао цзя" або "да цзя" (великі рамки).

Чень Чжансін був професійним охоронцем, йому доводилося працювати також в провінції Шаньдун. Його ім'я було широко відомо в колах фахівців ушу. Розповідають, що коли він дивився спектаклі, стоячи перед сценою (у старих китайських театрах не було сидячих місць) в оточенні багатотисячної юрби, і хто-небудь намагався витіснити його з зручного місця, то "коса заходила на камінь", зрушити або зіштовхнути його було неможливо. Сучасники називали майстра "пан Таблиця предків" (через строгої прихильності до класичних сімейних традицій).

Його син Чень Ген'юнь також прекрасно володів мистецтвом кулачного бою, він пішов по стопах батька і більше десяти років пропрацював охоронцем в Шаньдуні, будучи грозою для бандитів і розбійників. Вдячні жителі Шаньдуна спорудили йому меморіальний камінь з описом його славних справ. Сини Чень Ген'юня Чень Яньнянь і Чень яньсу також були відомими майстрами тайцзіцюань. Учнем Чень Чжансіна був Ян Лучан.

Ще одним представник чотирнадцятого покоління був Чень Юбень. Він вніс певні корективи в структуру наявних комплексів, відмовився від деяких складних дій і рухів, пов'язаних з випуском енергії. Розміри його "рамок" (мається на увазі амплітуда обертальних рухів.-Прим. Пер.) Були такі ж великі, як і в "лао цзя". Згодом його систему стали називати "синь цзя" (нові рамки) або "сяо цзя" (малі рамки).

Представник шістнадцятого покоління Чень Цінпін поширював свою майстерність в селі Чжаобаочжень (2,5 км до північного сходу від Ченьцзягоу), де він жив у родини дружини. Він також вніс свої поправки в вихідні комплекси, надав їм велику динамічність, проте ускладнив структуру; його комплекси спрямовані на поступове вдосконалення навичок кулачного бою. Система отримала назву "Чжаобао цзя".

Представником шістнадцятого покоління був Чень Синь, друге ім'я Чень Пінсань (1849 - 1929). Протягом століть таємниці майстерності тайцзицюань передавалися від покоління до покоління в усній формі, письмових розробок було дуже мало. З метою творчого розвитку спадщини своїх предків Чень Синь почав письмово фіксувати положення теорії та практичні рекомендації. За 12 років він створив чотиритомну працю "Ченьші тайцзицюань туху цзян'і" (Наочний виклад системи тайцзицюань школи Чень), в якому узагальнив досвід попередніх поколінь майстрів клану Чень. Ця робота є найважливішим фундаментальним дослідженням теорії тайцзицюань; в ній знайшли відображення закони динаміки, функціонування каналів "Цзінлей"; в основу теорії покладено дію відцентрової і доцентрової сили, а також закони внутрішньої енергії. З інших праць Чень Синя слід зазначити "Ченьші цзячен" (Сімейна хроніка Чень), "Саньсаньлю цюаньпу" (Варіанти кулачного бою).

Представник сімнадцятий покоління Чень Факе, друге ім'я Чень Фушен (1887 - 1957), вніс величезний внесок у справу розвитку та пропаганди тайцзіцюань. З 1929 по 1957 рік він викладав в Пекіні мистецтво кулачного бою. Свою систему він побудував на принципах взаємодії ган і жоу, а також на поєднанні прийомів, що передбачають захвати, поштовхи, відхилення, кидки через плече і корпус, підсічки, удари. Він досконало володів технікою, добре розбирався в людях, умів майстерно розпізнати психологію супротивника. Його справедливість і високі моральні якості (військова етика) здобули йому шану і повагу. У Чень Факе було багато учнів і послідовників, серед них Шень Цзячжень, Гу Люсина, Хун Цзюньшен, Тянь Сючень, Лей Муні, Фен Чжітян, Лі Цзін'у, Сяо Цінлін. Його сини Чень Чжаосюй і Чень Чжаокуй і дочка Чень Юйсян також прекрасно володіли мистецтвом тайцзіцюань. Чень Чжаокуй сам викладав бойове мистецтво в Пекіні, Шанхаї, Чженчжоу, цзяоцзи (він навчав в основному по системі "83 позиції синь цзя") Чень Чжаокуй виховав цілу плеяду послідовників і вніс значний внесок
в справу розповсюдження тайцзіцюань.

Представником вісімнадцятого покоління був Чень Чжаопі, друге ім'я Чень Цзіфу (1893 - 1972).

Додаткова інформація