Особливості школи Чень

 

1. Зовнішня м'якість і внутрішня твердість


Існує кілька сотень різновидів бойового мистецтва, безліч шкіл і стилів, проте всі наявні системи можна класифікувати з точки зору приналежності до "вай цзя" або до "ней цзя" (досл. зовнішні і внутрішні школи; "вай цзя" - це в основному шаоліньскце системи, що ведуть свій початок із стін Шаоліньського монастиря, згодом набули широкого поширення не тільки в Китаї, але і за межами країни, звідси й назва - зовнішні, поширені школи; "ней цзя" - вага решта, не шаоліньські школи; на відміну від "вай цзя", в основі яких лежить суворий бій, базуються на постулаті" спокій народжує рух ".-Прим. пер.) Більшість шкіл "вай цзя" будують свої системи на ударах руками і ногами, потужних стрибках, блискавичних маневрах, чіткої наступальної та оборонної техніці дії - це ушу в чистому вигляді. В основі тайцзицюань школи Чень лежать зовсім інші принципи: воля спрямовує дух (в оригіналі поняття "енергія", "дух" виражені одним і тим же ієрогліфом "ци".-Прим. Пер.), Дух керує рухами тіла; якщо внутрішня енергія нерухома, то немає і зовнішніх проявів руху, всяке переміщення внутрішньої енергії викликає адекватну зовнішню реакцію - координовані дії верхньої і нижньої частин тіла, безперервні кругові обертання (аналогічно розмотують з кокона шовкової нитки), руху слідують одне за іншим "безперервним, природним потоком-", нанизуються один на одного (центральною віссю є поперек) і поступово затухають; різкі підскоки і падіння майже не практикуються. Тактичні переходи від наступу до оборони і назад визначаються тільки внутрішнім настроєм бійця і не мають яких-небудь зовнішніх ознак. Непосвяченому подібний вид єдиноборства може здатися "ловом риби руками", а ніяк не бойовим мистецтвом.Відсутність зовнішньої бойової атрибутики особливо характерно для системи "лао цзя", яка має в основі м'якість, еластичність, видимість розслабленості і відсутності сили; основу мистецтва складають вмілі дії нижній частині тіла, рухливість тазостегнового суглоба, правильне переміщення енергії і крові за рахунок сили волі, насиченість енергією, правильна центрована стійка, відсутність проломів в обороні, уміння перетворити тіло в "п'ять натягнутих луків", "разючих одночасно у всіх напрямках" ("п'ять натягнутих луків" - це "лук" корпусу, рукоятка - поперек; два "лука" рук, рукоятки - лікті; два "лука" ніг, рукоятки - коліна; порівняно тіла з п'ятьма натягнутими луками закладена ідея нагромадження і різкого випуску енергії.-Прим. пер.). Таким чином, в тайцзицюань силі протистоїть м'якість, яка в потрібний момент за рахунок внутрішньої енергії разить супротивника подібно розряду блискавки, тобто зовні боєць "подібний незайманій", а внутрішньо міцніше самої загартованої сталі.У цьому криється найважливіша особливість тайцзицюань школи Чень.

 

 

2. Способи кругових обертань внутрішньої енергії


Фахівці "ін цигун" (цигун - спосіб зміцнення здоров'я за допомогою застосування сили "ци", тобто живлющої сили духу; ін - досл. Твердий, один з напрямків цигун, що ставить за мету досягнення твердості рук, ніг, голови.-Прим. пер.) можуть за рахунок циркуляції внутрішньої енергії з кінцевою подачею в область потилиці або шиї розбити головою цеглу або намотати на горло сталевий прут. У тайцзицюань школи Чень закони фізики з'єднані з теорією Цзінлей, використовуються способи обертального переміщення енергії і стратегія "мала сила перемагає велику силу, м'якість бере гору над міццю", аналогічно тому, як маленький домкрат піднімає багатотонний автомобіль. Здатність акумулювати і випускати енергію, концентрувати силу для вирішального маневру, "зусиллям в чотири Ляна долати вагу в тисячу цзин" - результат дії енергії відцентрових і доцентрових обертальних рухів. У трактаті Чень Синя "Цюаньлунь" (Теорія мистецтва кулачного бою) записано: "Тільки обертальні маневри можуть ввести супротивника в оману". Під Цзінлей розуміють канали, що йдуть від внутрішніх органів, по яких циркулює дух і кров, що живлять організм; порушення в цій системі циркуляції призводять до хвороб, правильна і безперебійна циркуляція є запорукою здоров'я і довголіття. В системі танцзнцюань узагальнена теорія Цзінлей, реалізована ідея того, що мистецтво кулачного бою є проявом глибинних процесів зміни енергії - позбавлення від шлакової і придбання свіжої; в діях використовуються енергія стиснення і розпрямлення, обертальна енергія, дотримується вимога: "воля управляє духом, дух призводить в рух тіло, організм наповнюється рухомий енергією ". Джерелом внутрішньої енергії є область даньтянь - енергоактивних зона в нижній частині живота. У різних школах "цигун" розташування цієї зони не збігаються; східні школи якість цієї зони називають область живота, розташованій на 1,5 цуней нижче пупка, західні школи - на 3 цуня; цунь - величина, обумовлена ​​індивідуально, дорівнює ширині суглоба великого пальця руки Поперек є віссю, руху нанизуються одне на інше, переміщення енергії здійснюється в області нирок, обертання в поясі живлять енергією хребет і все тіло. По меридіанах "думай" і "женьмай" (думай - меридіан, по якому енергія циркулює від ануса по спині до потилиці; женьмай - меридіан, по якому енергія циркулює від промежини уздовж живота і грудей до міжключичної впадини.-Прим. Пер.) Енергія поширюється у верхній частині тіла по руках і зап'ястях, в нижній частині - по колінах і кісточках, доходить до кінчиків пальців рук і ніг, потім знову повертається в даньтянь, рухи безперервно "накручують різьбу", дух і кров постійно знаходяться в процесі замкнутої циркуляції. Все це називається "юньці", тобто переміщення духу, енергії. Воно повністю відповідає канонам Цзінлей і є невід'ємним атрибутом бойових проб і спортивних вправ.

 

 

3. Єдність ушу, саморегуляції та зміни енергії


Проблеми саморегуляції та зміни енергії (дихання) сягають корінням у глиб століть, спрадавна займали розуми вчених і філософів. Згадки про ці способи зміцнення здoровья можна знайти в працях "Лао-цзи" і "Мен-цзи" (Лао-цзи - ім'я філософа, а також назву філософського праці, імовірно VI в. До н.е., Мен-цзи - ім'я філософа, а також філософський трактат IV в. до н.е.-Прим. пер.). Філософ Лю Ань, що жив на початку епохи Хань у своєму трактаті "Хуайнаньцзи" розробив систему "Лю ціньсі" (Ігри шести звірів і птахів). Потім відомий лікар Хуа Те, що жив в кінці епохи Хань, створив видозмінену систему "У ціньсі" (Ігри п'яти звірів і птахів). Цей метод оздоровчої гімнастики полягає в наслідуванні звичкам тварин у поєднанні з дихальними вправами. Згодом їм стали керуватися в цігунтерапіі, він же ліг в основу даоського вчення про виховання і збереженні здоров'я. Система тайцзицюань школи Чень органічно поєднала саморегуляцію, мистецтво дихання і координовані дії рук, очей, корпусу, ніг; заняття по цій системі прекрасно стимулюють внутрішні резерви організму, надають силу, зберігають здоров'я, виховують бійцівські якості, творчо розвивають уміння і навички власне кулачного бою і фехтування.

 

 

4.Взаємодія ган (жорсткість, твердість) і жоу (м'якість, податливість, в'язкість)


Кожна з протилежностей категорії ган-жоу несе свій енергетичний заряд. Взаємодія енергії ган і жоу є найважливішим атрибутом будь-якого комплексу тайцзицюань. В кожному русі, в кожній позиції ган містить жоу, а в жоу знаходиться ган. У керівництві "Цюаньпу" (Мистецтво кулачного бою) говориться: "Вміти рухатися - це значить уміти варіювати кількістю енергії ган і жоу. Спочатку необхідно домогтися в'язкості жоу, потім з в'язкості жоу витягти пружність і твердість ган. Знайшовши золоту середину в цих двох протилежностях, можна зрозуміти механізм взаємодії інь-ян (жоу пов'язано з інь, тобто з жіночим, негативним, початком; ган пов'язано з ян, тобто з чоловічим, позитивним, початком.-Прим. пер.). Якщо буде надлишок жоу, то це буде не тайцзицюань, а "жоуцюань", якщо надлишок ган, то вийде "ганцюань". Істинна система тайцзицюань вимагає філігранно правильної) розподілу цих протилежностей в конкретний момент часу.Чому критерієм майстерності є вміння управляти енергією ган і жоу? Тому що в'язка енергія жоу несе наступальний порив і непереможність ган.Одне без іншого не існує: жоу без ган позбавлене "вибуховий" сі ти, ган без жоу позбавлене оборонних ліній та легко переборно. У трактаті "Цюаньлунь" Чень Синь зазначав: "Ган і жоу - де з'являється одне і зникає інше? Одне зникає, інше з'являється, закінчення одного процесу є початком іншого. Зовнішнім проявом ган може служити випуск енергії, положення жоу настає при прийомі енергії. Однак зовнішня сторона створить лише видимість. Говорити про жоу, відкидаючи ган, і говорити про ган, відкидаючи жоу, неправильно. Істина криється в нероздільності цих понять. Всі маневри і прийоми тайцзіцюань (удари, стусани, поштовхи, відхилення, що тиснуть і амортизуючі руху), гнучкість і висока чутливість засновані на природності поєднання і взаємодії ган і жоу ". З точки зору психології і життєвої сили трансформації ган і жоу можна визначити категоріями сутності і явища. Сутність - це жоу, явище - це ган. З точки зору позицій ган і жоу реалізуються в поняттях "кай" (відкритий, розбіжні руху) і "хе" (закритий, зустрічні рухи). Кай - це ган, жоу - це хе, тобто акумулювання енергії - це жоу, випуск енергії - це ган. В ході переміщення енергії проявляється жоу, закінчення руху пов'язано з переходом до ган. Таким чином, ган настає в момент прояву життєвої сили в кінцевій точці якою-небудь дії. В системі тайцзицюань школи Чень кожну дію (вправа) несе в собі кай і хе, супроводжується переміщенням енергії та її випуском в кінцевій точці. Перехід від кай до хе природно співвідноситься з переходом від ган до жоу. Взаємодія ган і жоу - це найважливіший принцип, який необхідно усвідомити, щоб навчитися правильно накопичувати і витрачати енергію, зосереджуватися, розслаблятися, домагатися пружності та гнучкості.

5.Єдність волі, дихання і руху


Як вже зазначалося вище, система тайцзицюань відноситься до шкіл "нейцзя", в яких кожна дія, рух підпорядкований вольовим зусиллям. Чень Синь в трактаті "Цюаньлунь" писав: "Головне в бойовому мистецтві - це воля (до оригіналі Чень Синя поняття воля записується ієрогліфом" серце ".-Прим. Пер.). Всяке рух виходить від серця - ось непорушна істина. Серце - владика; органи чуття, м'язи і суглоби - послушники. Часто запитують: "У чому першопричина руху?" Відповідаю: "Першопричиною руху є серце". Серце дає рукам і ногам імпульси: куди серце - туди і кінцівки. Серце направляє енергію вліво-вправо - руки роблять рух вліво-вправо; серце обертає енергію - руки і ноги роблять обертові рухи; серце опускає енергію плечей і ліктів - плечі та лікті опускаються; серце з'єднує енергію на рівні грудей і живота - поперек розпрямляється, сідниці підтягуються, корпус набуває стійке положення; серце дає сигнал колін - коліна згинаються, права нога слідує за правою рукою, ліва нога слідує за лівою рукою (рухи ніг йдуть від колінних суглобів). Порушення в подібного роду циклічності ведуть до розбалансування всієї структури організму. Отже, я стверджую: серце - владика руху ". У своєму трактаті автор також стверджує: "В єдиноборстві природне дихання стимулює дух і кров, зміцнює захисні функції організму - про це слід постійно пам'ятати". Таким чином, у наявності нерозривну єдність волі, дихання і руху. Система взаємодії рук, очей, тіла, ніг безпосередньо пов'язана з диханням. Дихання повинне бути природним, вдих припускає сюй (накопичення енергії), видих - кай або фа (витрата, випуск енергії). Рівномірний подих стимулює дух (енергію), сприяє цілісності внутрішніх і зовнішніх процесів у функціонуванні організму.

6. Практичні системи бойового єдиноборства - туйшоу і чжаньцян


Здавна в ушу практикувалися бойові дії ти, так, Шуай, на, де. Системи єдиноборства Шуай, побудовані на кидках (без ударів), отримали самостійний розвиток. Інші чотири бойових дії розвивалися в комплексі, однак це не виключало своєрідності кожного з них. Підтвердження цьому можна знайти в історичних пам'ятках часів Ци Цзігуан (Ци Цзігуан, 1528 - 1587, один з воєначальників епохи Мін, відомий майстер і теоретик ушу.-Прим. Пер.), Де кожна дія зазвичай супроводжувалося образним порівнянням, наприклад "захоплення - кігті орла "і т.п. Як уже зазначалося, такі дії часто приводили до травм, відпрацьовувати їх доводилося умовно, символічно, що, природно, позначалося на рівні техніки. Це є однією з причин того, що багато напрямків ушу дійшли до нас у спотвореному вигляді.Сутність єдиноборства туйшоу Чень Вантіна - це прилипающие, безперервні, клейкі, послідовні рухи, а також дії, спрямовані на амортизацію, відхилення, поштовх і тиск. Основа системи - кругові, обертальні рухи. Єдиноборство припускає досягнення значної маневреності, заснованої на високому ступеню раціональності в реагуванні на дії супротивника, а також гнучкості і чутливості шкіри. Крім того, ця система не виключала, а, навпаки, розвивала чотири традиційних дії, наприклад Чень Вантін передбачав під "на" не тільки фіксацію суглобів, а й вплив на канали Цзінлей, що було вищим проявом майстерності. Єдиноборство туйшоу в тайцзицюань школи Чень відрізняється винятковою технікою, заняття по цій системі надзвичайно ефективні з точки зору збільшення фізичної сили, швидкості, витривалості, реакції, гнучкості, маневреності. Створення цієї системи дозволило відмовитися від усіх умовно-символічних вправ, а також дозволило проблеми, пов'язані з вибором майданчиків для тренувань, із засобами захисту і спеціальним одягом. Стало можливим тренуватися і проводити змагання у зручний для бійців час в будь-якому відповідному місці.Все вищесказане повною мірою відноситься і до техніки фехтування списом в єдиноборстві чжаньцян.

 

Додаткова інформація